Facing the Challenge

The other day, a good friend of mine told me he was planning to get divorced. The news sounded somewhat astonishing to me, since he’d gotten married just a year ago. The reason he gave me was his wife didn’t understand him and she didn’t support him. He was going through a very tough process trying to strengthen his small (and ill) Internet Company. So he would wake up by eight in the morning, take a quick breakfast, drive to the office, and remain there until eleven or so, at night. I’m pretty sure the problem wasn’t that easy. If I had talked with my friend’s wife, she’d probably have shared with me her own point of view: my friend’s lack of interest in her and, his almost non-existent communication with their ten months- old child, and so on.

Luces en la obscuridad

Tiempos de penumbra

Mitos y realidades de la Edad Obscura

"Por espacio de mil años estuvo unida a la mayoría de los pueblos del continente, gracias a su credo mágico e invariable; nunca jamás se había visto una organización tan extendida y tan pacífica. Y una unidad de este género exigía, como era enseñanza de la misma Iglesia, una fe común exaltada por sanciones sobrenaturales más allá de los cambios y efectos corrosivos del tiempo; de aquí que los dogmas, definitivos y bien definidos, fueron arrojados como una concha sobre la mente adolescente de la Europa medieval. Y dentro de esta concha se movió con estrechura la filosofía escolástica yendo de la fe a la razón, y viceversa, en un frustrante circuito de proposiciones fuera de toda crítica y de proposiciones indiscutibles. En el siglo XIII toda la cristiandad se despertó y se vio estimulada por las traducciones de Aristóteles hechas por los árabes y los judíos; pero el poder de la Iglesia fue suficiente para asegurar la transformación mágica de Aristóteles en un teólogo medieval, gracias a Tomás de Aquino y otros más… Tarde o temprano el intelecto europeo se liberaría"(1).


El párrafo no está tomado de algún texto próximo a la Ilustración en el siglo XIX. Tampoco introduce el estudio del tema de la Edad Media en un manual de historia. Se trata –aunque parezca increíble-, de una mención de paso, dentro de un capítulo sobre Bacon, en un manual de Historia de la filosofía publicado en 1998. Después de dedicar poco más de 120 páginas a Platón y Aristóteles, el autor salta directamente a Francis Bacon y a Spinoza, a quienes dedica otras 120 páginas. Sin afán de polemizar, esta referencia sirve para que quede de manifiesto un hecho, bastante actual todavía, en historia del pensamiento: que existe quien considera que entre los siglos VI y XIII no se produjo nada que valga la pena recordar; que en un lapso que equivaldría a más de la edad de la América colonizada (de 1492 para acá), no hubo más que penumbra y sombra en el terreno intelectual. Una obscuridad auspiciada y celosamente guardada por una institución temible y reprobable: la Iglesia católica. Por eso se la ha denominado como Edad Media y a la época que siguió se la denomina como Renacimiento.

El problema de la fundamentación de los derechos humanos

EL PROBLEMA DE LA FUNDAMENTACIÓN DE LOS DERECHOS HUMANOS[1] CONTENIDO Universalidad y diferencia .……………………………………………………3 El fundamento como pseudo problema ……………………………………6 La fundamentación en el consenso …………………………………………7 La posibilidad meta-inmanente ……………………………………………10 La racionalidad como pseudo-problema …………………………………14 La fundamentación del consenso …………………………………………15 Objetividad analógica ………………………………………………………17 Universalidad y diferencia

On G.K. Chesterton's "The Everlasting Man"

In elaborating this work, a hard difficulty has been that of choosing only one book (and leaving any other Chesterton’s writings aside). When we confront Chesterton, we face a giant –and not only in the physical sense- who left a deep mark on his Country’s literature and on that of many other countries and people of the most different intellectual backgrounds. The exposition seeks to include a brief description of the work itself, but also some words about the author and the time in which he lived. It is intended as a synthesis, undeniably very incomplete and difficult to achieve in such a short work; it leaves aside important information –for example when a mention is made about a very few number of his writings among his 69 books-. Yet we hope it can do at least for an introduction to the reading of the book here studied.

Analysis on Jane Austin's "Pride and Prejudice"

Abril de 2007

Few novels could have a more famous first sentence, which at the time it makes laugh, provides the topic of the whole book, as the one Jane Austin uses to begin her work Pride and Prejudice:
It is a truth universally acknowledged, that a single man in possession of a good fortune, must be in want of a wife[1].

Ciencia, moralidad y comunicación en Eduardo Nicol: una perspectiva metafísica

Septiembre de 2006

Entre las figuras que hicieron de parteaguas para la filosofía en México después del exilio español de fines de los años treinta, una cuya importancia está todavía por conocerse y difundirse es la de Eduardo Nicol, que murió apenas en 1990.


Su amplia obra intelectual se articula durante alrededor de cincuenta años. En las siguientes líneas se recogen pasajes de dos capítulos que forman parte de Ideas de vario linaje, y que revelan ciertos trazos del pensamiento del pensador catalán, pertinentes para la situación actual de la cultura.

Pensamiento metafísico en Vigil y Caso

Febrero de 2006




Contexto histórico e intelectual


Ha sido verdad comúnmente aceptada[1] que en los primeros años del México independiente dos bandos dominaron la escena intelectual del país: por un lado, los Conservadores, añorantes del régimen virreinal y colonial que durante tres siglos había privado en la Nueva España, defensores de un gobierno monárquico o imperial y de los intereses de la Iglesia católica; por otra parte, los Liberales, propulsores de la república, de la independencia completa de España y Europa, y partidarios de la separación de la Iglesia y el Estado. Más allá del plano político, en el ámbito filosófico, se tendería a identificar a los Conservadores con un pensamiento de corte “escolástico” y a los Liberales con uno de tipo “positivista”, por estar el primero abierto a los postulados de la Fe cristiana (la posibilidad de discurso metafísico, acerca de realidades inmateriales) y el segundo no (por la imposibilidad de aceptar realidades que no sean materiales).